Kenan Çamurcu schreef: De late “krimp” voor Edward Said’s “orientalisme” (2)

In het Westen, dat het tot een beschavingsprincipe heeft gemaakt om afstand te houden van uitsluitende, andersdenkende, intolerante en definitieve bewegingen, bood Said's 'oriëntalisme' een kans om de sluwheid van moslims te verbergen en te verfijnen, die van plan zijn hun eigen definitieve zelfbewustzijn te behouden door middel van islamofobe propaganda. Het biedt ook een absurd zelfvertrouwen dat erop gericht is om altijd het slachtoffer te zijn en altijd gelijk te hebben, te legitimeren.

De brutaliteit van de demonstraties in de hoofdsteden van de westerse beschaving, die de verovering van die landen en de invoering van de sharia aankondigen, draagt ​​de vlag van het oriëntalisme die Said de sociale wetenschappen liet uitspreken. Het kolonialisme en de kolonisatie in de taal van de demonstranten, die geen enkele bijdrage hebben geleverd aan de opbouw van vrijheid, democratie en politieke participatie van de mensheid, zijn hekken die zijn opgetrokken om de literatuur van slachtofferschap met betrekking tot de dominantie van het machtige Westen over het Oosten te beschermen. Hoewel kolonialisme en kolonisatie de zuiverste waarheid van de objectieve geschiedenis vormen, kunnen ze, wanneer ze het voorwerp worden van consumptie door islamistisch activisme, ophouden een schandelijk verleden te zijn namens het Westen.

Volgens woordenboeken komt kolonialisme van het woord "colonia", wat "nederzetting" betekent. Met andere woorden, de kolonisatie van een gebied door kolonisten, kolonisatie, zich daar vestigen en een nieuw bestaan ​​beginnen. Maar hoe zit het met degenen die zich er eerder vestigden, de inheemse bevolking? Het concept omvat hen niet. Sterker nog, het veronderstelt niet eens dat ze bestonden. Daarom betekent het proces van het creëren van een gemeenschap in een nieuw land noodzakelijkerwijs het herscheppen van de gemeenschappen die er eerder bestonden. Dit kan een breed scala aan praktijken omvatten, waaronder handel, onderhandelen, oorlog, genocide en slavernij.

Dat deze techniek niet zichtbaar was in de invasie en bezetting van andere landen door moslimveroveraars, kwam doordat ze alleen geïnteresseerd waren in de belasting die ze zouden betalen om hun eigen sociaal-politieke regimes te financieren. Toen de haast om moslim te worden om te ontsnappen aan de djizja-belasting die tijdens de Omajjaden-kaliefen aan niet-moslims werd opgelegd, begon, werd besloten dat nieuwe moslims djizja zouden blijven betalen. Toen de gouverneur van Khorasan, Ashras b. Abdullah, bijvoorbeeld beloofde dat de djizja-belasting voor nieuwe moslims zou worden afgeschaft tijdens het kalifaat van Hisham b. Abdulmelik (724-743), werd hij gedwongen de oude praktijk voort te zetten toen de boeren in opstand kwamen omdat ze zich realiseerden dat hun inkomen zou dalen. (Ibn Athir, 1966: 5/147-148). Met andere woorden, het is te romantisch om in het westerse oriëntalisme absoluut kwaad te vinden en verhalen over goedheid, tolerantie en genade te ontlenen aan de omstandigheden van moslimstaten en -samenlevingen. Er is altijd een overcapaciteit geweest in moslimsamenlevingen die geen autocratisch bewind vereist. En die is er nog steeds.

Said's fout is dat hij het kolonialisme beperkt tot het oosten van de westerlingen. Vooral de veroveringen van de islam. Moslims definiëren hun eigen invasies als goddelijk recht en zelfs nu nog slijpen ze hun tanden om het Westen te veroveren, knarsend met hun tanden en hun intenties kenbaar makend met diverse terroristische daden. Als moslims geen wetenschappers zoals Napoleon naar de veroverde gebieden brachten en zich niet bezighielden met de definitie, sluit dit hun werk niet uit van het type activiteit dat in de theorie van het oriëntalisme voorkomt. Het is te wijten aan het gebrek aan inspanning, streven en enthousiasme dat tijd vrijmaakt voor imperiale plannen op de lange termijn in het neuropolitieke netwerk dat bezig is het persoonlijk welzijn zo snel mogelijk te vergroten.

Edward Said merkte in een interview op dat Napoleons aankomst in Egypte in 1798 de eerste moderne keizerlijke expeditie en een doorbraak was. Napoleon bezette de regio, maar zijn expeditie was niet te vergelijken met de Spaanse invasie van de Nieuwe Wereld met als doel buit te maken. Naast zijn enorme leger soldaten bracht hij wetenschappers, botanisten, architecten, taalkundigen, biologen en historici mee. Hun taak was om Egypte vanuit elke hoek te beschrijven. Niet voor de Egyptenaren natuurlijk. Zij zouden wetenschappelijke studies uitvoeren die bedoeld waren voor de Europeanen. Zo begon het werk aan de definitie van het Oosten, het oriëntalisme.

Als iemand die in de jaren 1850 of 1860 in Parijs of Londen woonde en meer wilde weten over India, Egypte of Syrië, was de kans klein dat hij met een open blik naar deze landen zou kijken. Er was immers al veel geschreven en dit was een georganiseerde schrijfactiviteit. Je zou het ook georganiseerde wetenschap kunnen noemen. Said zou deze systematiek 'oriëntalisme' noemen.

In deze opeenstapeling bevindt zich een archief van beelden die voortdurend opduiken. Bijvoorbeeld de emotionele vrouw die nutteloos is, behalve om door mannen gebruikt te worden. Het mysterieuze Oosten vol geheimen en monsters. De uitdrukking "wonderen van het Oosten" is het bekendste cliché uit die tijd. Oriëntalisme is een politieke literatuur, verweven met verhalen die elkaar steeds herhalen.

Said geeft het voorbeeld van de Franse dichter Gerard de Neval. 'Wat deze man, die naar het Oosten reisde, in zijn boek over zijn reis naar Syrië leest, komt hem zeer bekend voor. Dan realiseert hij zich dat Neval precies heeft herhaald wat Edward W. Lane in zijn boek over de Egyptenaren zei. Want in de ogen van de westerling is het Oosten altijd hetzelfde. Waar het zich ook bevindt. Of het nu India, Syrië of Egypte is. Voor hen bevatten alle samenlevingen in het Oosten hetzelfde materiaal.

Zo ontstaat een tijdloos beeld van het Oosten. Alsof het Oosten, in tegenstelling tot het Westen, zich niet ontwikkelt en hetzelfde blijft. Volgens Said is dit een van de problemen van het oriëntalisme. Het creëert een beeld van het Oosten dat buiten de geschiedenis staat, statisch, onbeweeglijk en eeuwig. Maar deze aanname is absoluut in strijd met de historische feiten. Sterker nog, Europa creëert een ideale 'ander' voor zichzelf.

Wat Edward Said interesseert, zijn niet de Oost-Westrelaties. Het gaat om de diepe innerlijke harmonie van het oriëntalisme en zijn ideeën over het Oosten. Ons onderwerp is dus, veel meer dan de lange wetenschappelijke gesprekken, de machtsproeven van de Europese en Atlantische mogendheden in het Oosten.

Gramsci's onderscheid tussen de "beschaafde samenleving" en de "politieke samenleving" lijkt Said hier zeer nuttig. De eerste is een intelligente en ongedwongen unie. De andere kan standhouden met zijn leger, politie en bureaucratische systeem. Omdat de rol die deze speelt politiek is, is deze direct gerelateerd aan het vestigen van superioriteit. Oriëntalistische geschriften houden zich bezig met deze superioriteit en het behoud ervan.

Edward W. Said werd in 1935 in Jeruzalem geboren in een christelijk gezin. Zijn familie emigreerde van Palestina naar Egypte na de oprichting van de staat Israël. Er wordt echter gezegd dat Said zijn achtergrond enigszins heeft aangepast. Zijn familie heeft nooit een huis in Jeruzalem (Medinatu'l-Quds) gehad. Hoewel hij daar geboren is, groeide hij op in Caïro. (Keyes, 2021: 144).

Hij begon zijn voorbereidende universitaire opleiding aan het Victoria College in Caïro. Dit college was opgericht om Arabieren en Levantijnen op te leiden, die tot de heersende klasse behoorden die na het vertrek van de Britten het land zouden overnemen. Toen hij in 1951 gedwongen werd deze school te verlaten, voltooide hij zijn opleiding aan de Mount Hermon School in Massachusetts, VS. Hij behaalde zijn bachelordiploma aan Princeton University en zijn master en doctoraat aan Harvard. In 1974 was hij gasthoogleraar aan de afdeling Vergelijkende Literatuurwetenschap van Harvard.

Said doceerde Engels en Vergelijkende Literatuurwetenschap aan de Columbia University tot aan zijn dood in 2003.

Saids levensreis kan worden beschouwd als een ware oosterse ervaring. Geboren in een christelijk Arabisch gezin, zijn opleiding voltooid op westerse scholen waar Engels werd onderwezen, deelgenomen aan het academische leven in de VS en daar voortgezet. Hij zegt dat hij zichzelf vanwege al deze kenmerken niet als volledig Arabisch of volledig westers kon zien. In zijn eigen woorden bevond hij zich altijd ergens "tussen de werelden". In zijn autobiografie noemde hij deze situatie "dakloos".

Zo beschrijft hij het in zijn essay "Between Worlds": Zowel zijn moeder als zijn vader waren Palestijnen. Zijn moeder kwam uit Nazareth, zijn vader uit Jeruzalem. Zijn vader had de Amerikaanse nationaliteit, die hij verkreeg tijdens zijn dienst in Frankrijk bij het Amerikaanse Expeditieleger tijdens de Eerste Wereldoorlog. In 1911, toen hij 16 was, verliet zijn vader Palestina, destijds een Ottomaanse provincie, om de dienstplicht te ontlopen vanwege de oorlog in Bulgarije. Hij ging naar de VS, studeerde en werkte daar een paar jaar, en keerde in 1919 terug naar Palestina om samen met zijn neef een bedrijf te beginnen.

In dit verhaal, dat Said snel beschrijft, is de kwalificatie "Ottomaanse provincie Palestina" belangrijk. Omdat het gevolgen heeft. Het is bijvoorbeeld een zeer belangrijke consequentie dat Juda, wiens naam werd veranderd in "Palestina" als straf voor de Joden vanwege hun opstanden voor vrijheid tegen de Romeinse staat, nooit een staat of land heeft gehad dat Palestina heette. Maar in de "Palestijnse industrie" is het hoofdthema het verhaal dat Palestina door Israël werd bezet. Wat is in dit geval de Ottomaanse bezetting van Juda, Samaria en Gaza? Valt Yavuz Selims veroveringsexpeditie naar het islamitische oosten, dat hij vanuit Syrië binnenkwam en vanuit Egypte en Gaza verliet, onder kolonialisme? Zou het oriëntalisme zijn om gouverneurs aan te stellen die ondergeschikt zijn aan het centrum om deze landen te besturen? Zo niet, wat was dan de Palestijnse opstand voor vrijheid tegen de Ottomanen tijdens de Eerste Wereldoorlog? De "Palestijnse vlag" was toch het symbool van deze opstand?

Hoe zit het met de invasie van Gaza door Yavuz Sultan Selim (1516) en de 5000 slachtoffers die het leger van de Mamelukken maakte bij de inname van de stad met 6000 inwoners? Het is niet moeilijk te raden dat er in Gaza veel mensen omkwamen in deze oorlog. Als Netanyahu's moord op 23.000 burgers, oftewel 1 procent van de bevolking van Gaza met een bevolking van 2 miljoen, tijdens de operatie die hij lanceerde als reactie op de aanval van Hamas op 7 oktober als "genocide" wordt beschouwd (omdat 30.000 van de 53.000 slachtoffers gewapende strijders waren), hoe zit het dan met de slachting en verwoesting die Yavuz Selim aanrichtte?

Mensen die om verschillende redenen betrokken zijn bij de Palestijnse industrie en bepaalde clichés herhalen, houden niet van zulke vragen.

Met de onverwachte voornaam (Edward) aan het begin van een duidelijk Arabische achternaam, "Said", was hij gedurende zijn jeugd een verontrustend onregelmatige leerling. Geboren in 1935, was zijn moeder een groot bewonderaar van de Prins van Wales, vandaar de naam Edward. Een Palestijn met een Engelse voornaam, die in Egypte naar school ging, met een Amerikaans paspoort en zonder duidelijke identiteit. Erger nog, zijn moedertaal Arabisch en zijn schooltaal, Engels, waren onlosmakelijk met elkaar verbonden. Hij zegt dat hij nooit wist wat zijn moedertaal was. "Ik voelde me nooit helemaal thuis in een van beide talen, hoewel ik dromen in beide had," zegt hij.

Edward Said is iemand die zich moeilijk laat identificeren met een bepaalde affiliatie. Hij bekritiseerde bijvoorbeeld Yasser Arafat door hem te waarschuwen de Palestijnse kwestie niet te betrekken bij zijn persoonlijke leiderschapsambities. Hij beschuldigde Arafat ervan bekrompen te zijn in zijn beleid. Arafat verbood ook de import van zijn boeken in de gebieden die hij controleerde. Tegelijkertijd werden sommige van Said's boeken in sommige Arabische landen verboden.

Said was een goede pianist. Terwijl de Israëlische regering hem bestempelde als een "terroristische intellectueel", gaf hij concerten met zijn Joodse vriend en muzikant Daniel Barenboim. Het East-West Divan Orchestra, opgericht door het duo, zet zijn activiteiten voort ter ere van Saids nagedachtenis. Het orkest bestaat uit 110 muzikanten tussen de 14 en 25 jaar uit 17 verschillende landen, waaronder Nederland, Spanje, Israël, Libanon, Egypte, Syrië, Tunesië, Turkije en Jordanië.

Edward Said schrijft zijn interesse in oriëntalisme toe aan twee redenen. De eerste is de Arabisch-Israëlische oorlog van 1973.

Vóór de oorlog waren er in de westerse media veel beelden en discussies over hoe laf de Arabieren waren, hoe ze niet wisten hoe ze moesten vechten, hoe ze altijd verslagen zouden worden omdat ze niet modern waren. Maar toen het Egyptische leger begin oktober 1973 het kanaal overstak en liet zien dat het kon vechten zoals andere legers, was iedereen verrast en had dat een onmiddellijk stimulerend effect op hen.

De tweede was de constante discrepantie die hij zag tussen zijn eigen ervaring als Arabier en de weerspiegeling daarvan in de westerse kunst. "Ik heb het over grote kunstenaars zoals Delacroix en Gérôme, of romanschrijvers die over het Oosten schreven, zoals Disraeli en Flaubert," zegt hij. Hij zag dat deze representaties van het Oosten vrijwel niets te maken hadden met wat hij over zijn eigen verleden wist. Daarom besloot hij een geschiedenis van het oriëntalisme te schrijven.

Maar laten we niet vergeten dat Said zijn analyse van het oriëntalisme niet vanaf het nulpunt begint. Hij heeft de Arabisch-Israëlische oorlogen die begonnen met de aanvallen op Arabische staten in 1948, 1967 en 1973 niet behandeld of geproblematiseerd. Hij is altijd bezig met wat er daarna gebeurde. Als we de term wat verder uitbreiden, weet hij heel goed dat hij geen theorie van het oriëntalisme kan construeren zonder de aanvallen en oorlogen van moslims tegen Israël en het Westen uit te sluiten.

Edward Said publiceerde in 1978 Orientalism, dat wordt beschouwd als een 'paradigma-vormend werk'. In het boek onderzocht hij een lange traditie van schrijven die voortkwam uit de culturele, politieke en economische belangen van Europa in relatie tot het Oosten.

In het boek evalueert hij voornamelijk het oriëntalisme van de koloniale tijd van de 19e eeuw. Vooral het Franse en Britse oriëntalisme. Om die reden nam hij de oriëntalistiek van Duitsland, dat achterliep in de koloniale betrekkingen, niet op in zijn werk. Zijn verwijzing naar de oriëntalistiek in de VS, die na de Tweede Wereldoorlog de erfenis van het Britse en Franse rijk erfden, is vrij oppervlakkig.

Saids boek is niet het eerste dat de kwestie van het oriëntalisme behandelt of bekritiseert. Said benadrukt echter de politieke, en niet de objectieve aard van kennis met behulp van Foucaults concepten. Wat hij in het boek probeert te doen, is de verbinding laten zien tussen oriëntalistische studies in Engeland, Frankrijk en later de VS en de imperialistische belangen van deze landen in het Midden-Oosten. Hij evalueert deze traditie "als een toepassing van culturele macht" die werd gemobiliseerd door de veel uitgebreidere structuren van macht en soevereiniteit in Europa.

Edward Said legt in het eerste hoofdstuk van zijn werk uit hoe oriëntalisme werkt. Hij somt met voorbeelden op hoe Europese imperialistische politici profiteren van oriëntalistisch discours. Hij laat zien hoe ze zich versterken met oriëntalisme. Kortom, hij laat zien wat oriëntalisme betekent voor de politiek.

In het tweede deel onderzoekt hij de beginfase van wat hij het 'hedendaagse oriëntalisme' noemt, dat begon in de tweede helft van de 18e eeuw en zich voortzette in de 19e eeuw. Hij onderzoekt de ontwikkeling en de instellingen van het oriëntalisme tot de jaren 1880 aan de hand van de politieke geschiedenis.

Een ander ding dat hij in dit deel wil doen, is laten zien hoe de moderne vakterminologie die het discours over het Oosten domineerde, in de 19e eeuw tot stand is gekomen. Want deze terminologie beheerst iedereen die over het Oosten wil praten, of hij nu oriëntalist is of niet.

Volgens Said begon de westerse wereld vanaf het midden van de 19e eeuw het Oosten te hervormen en te veranderen. Daarna kon het oriëntalisme zich aanpassen aan de nieuwe omstandigheden. Volgens hem zou er nu een nieuw type oriëntalist op het toneel verschijnen: de imperialistische oriëntalisten.

In het laatste hoofdstuk van zijn werk bespreekt Edward Said de transformatie van het oriëntalistische erfgoed, dat werd overgebracht naar de 20e eeuw, en het oriëntalistische discours tot een systeem dat zichzelf voortdurend reproduceert binnen officiële patronen.

In de evaluaties over Said en zijn oriëntalisme wordt met name gesteld dat Foucaults discours en Gramsci's hegemonieconcepten een belangrijke plaats innemen in zijn kritische perspectief. Er wordt benadrukt dat Said zich richtte op een radicalere sociaal-politieke kritiek dan zijn hermeneutische en kritische geschiedkundige visie.

Said gebruikte Gramsci's concept van hegemonie bij het creëren van de methodologische achtergrond van het oriëntalisme. Hij trok echter ook een parallel tussen de stelling dat schrijvers producten zijn van hun geschiedenis en het determinisme van teksten.

De discursiviteit die bij Foucault naar voren kwam, leidde Said bij het begrijpen van het proces waarbij het Westen het Oosten domineerde in termen van de kennis-machtverhouding. Saids analyses kunnen niet worden begrepen zonder zijn visie op kwesties zoals discours, tekst, interpretatie, betekenisdiscussies en de functies van kritiek en het intellectuele.

De steun die hij van Chomsky kreeg was strategisch, omdat Chomsky de materiële relatie tussen objectieve wetenschap en de oorlog blootlegde tijdens zijn onderzoek naar de bron van het geld dat de Amerikaanse overheid tijdens de Vietnamoorlog beschikbaar stelde voor wapenonderzoek. Ook kreeg hij van Raymond Williams het idee dat hegemonie hardnekkig en permanent was, omdat schrijvers en intellectuelen bleven produceren, zelfs wanneer de cultuur onder zware druk stond.

Volgens Said zijn de verschillen tussen de verschillende typen oriëntalisme in essentie verschillende ervaringen van wat het Oosten wordt genoemd.

Het verschil tussen Engeland en Frankrijk en de Verenigde Staten is dat Engeland en Frankrijk koloniën in het oosten hadden. De Britten hadden dus langdurige relaties en een imperiale rol in India. Ze beschikten dus over een archief van echte ervaring, zoals eeuwenlang heerschappij over India. Hetzelfde geldt voor de Fransen, die in Noord-Afrika hadden gezeten. Zij hadden bijvoorbeeld directe koloniale ervaring in Algerije en Indochina.

Said denkt dat deze ervaring voor Amerikanen indirecter is, omdat er nooit een koloniale Amerikaanse bezetting van het Nabije Oosten heeft plaatsgevonden. Het verschil tussen Brits en Frans oriëntalisme en Amerikaans oriëntalisme is dus dat de Amerikaanse ervaring van het Oosten indirect is en gebaseerd op abstracties.

De tweede belangrijke kwestie die de Amerikaanse ervaring onderscheidt van het Britse en Franse oriëntalisme, houdt verband met de aanwezigheid van Amerika's belangrijkste bondgenoot, Israël, in het Midden-Oosten. Volgens hem heeft de aanwezigheid van Israël in het Midden-Oosten het Amerikaanse oriëntalisme gepolitiseerd. Daarom is volgens Said het enige probleem dat de veiligheid van Israël wordt gepresenteerd als bedreigd door zelfmoordterroriëntisten. "Maar," zegt Said, "er wordt met geen woord gerept over de honderdduizenden, zelfs miljoenen Palestijnen die in ellende leven als direct gevolg van Israëls acties, wier bezittingen en huizen in beslag zijn genomen."

Natuurlijk werd Said, die dit zei, vaak gevraagd of hij zelfmoordaanslagen op onschuldige mensen in Israël redelijk en te verontschuldigen vond. Hij ontkende de beschuldigingen altijd en veroordeelde de terroristische aanslagen. De beschuldigingen tegen Said zijn echter niet onterecht wanneer hij de Israëliërs die bij zelfmoordaanslagen omkwamen vergelijkt met de Palestijnen wier huizen door Israël in beslag zijn genomen.

Er zijn ook de afrondingen van "honderdduizenden" en "miljoenen" die de Palestijnse industrie nooit opgeeft. Zijn er echt honderdduizenden, miljoenen Palestijnen van wie de huizen zijn geconfisqueerd? Het Bureau voor de Coördinatie van Humanitaire Zaken van de Verenigde Naties (OCHA) meldde dat er tussen 2009 en 2024 ongeveer 20.000 huizen zijn gesloopt op basis van verschillende aanklachten. De meeste van deze aanklachten hielden verband met betrokkenheid bij aanvallen op Israëlische veiligheidstroepen. Huizen die zijn gesloopt op grond van illegale bouw zijn ook in dit cijfer inbegrepen. In alle gevallen is Israël beschuldigd van schending van het Verdrag van Genève en de mensenrechten. Sommige van de sloopzaken zijn voor Israëlische rechtbanken gebracht. Er zijn zaken die in het voordeel van de Palestijnen zijn beslist. Sterker nog, het Israëlische Hooggerechtshof heeft de sloop van het huis van een activist bij een aanval die resulteerde in de dood van een Israëlische soldaat als een disproportionele straf beschouwd en de beslissing vernietigd. Er zijn veel precedenten en uitspraken. Het lijkt onmogelijk om de Israëlische democratie, gebaseerd op de wet, te vergelijken met het exhibitionistische regime van Hamas in Gaza, waar lichamen door de straten worden gesleept.

Said heeft nog meer voorbeelden over oriëntalisme. Bijvoorbeeld Iran. Volgens hem was wat er na de Iraanse revolutie in de media te zien was, een heel arsenaal aan beelden. Grote massa's die met hun vuisten schudden, zwarte spandoeken, een strenge Khomeini, enzovoort. De indruk die je dus van de islam krijgt, is dat die angstaanjagender en mysterieuzer is dan al die enge dingen. Alsof het de voornaamste taak van moslims was om Amerikanen te bedreigen en te doden.

Nou, is dat niet zo? Doen moslims dit niet al tientallen jaren? En ze scheppen er na elke actie over op. Desondanks is het, wanneer er gezegd wordt dat het "de islam eng maakt", slechts een provocerende slogan.

Documentaires zoals "Jihad in America", die verslag deden van de bomaanslag op het World Trade Center, schetsten een veel angstaanjagender beeld van de islam, aldus Said. De islam en zijn leer waren nu synoniem met het woord terreur. Door de demonisering van de islam is er bijna geen verschil meer tussen "religiositeit" en "geweld". Maar soortgelijke generalisaties, zoals dat de dader van de aanslag in Oklahoma City een "christelijke fundamentalist" was, werden nooit gemaakt.

Edward Said beschrijft de nasleep van de bomaanslag in Oklahoma City in april 1995: "Een van de enthousiaste commentatoren op de radio zei dat het leek op een bomaanslag in Midden-Oosterse stijl en dat er vlak na de bomaanslag een aantal mensen met een donkere huidskleur waren gezien. Ze hadden er geen moment bij stilgestaan ​​dat dit een jongeman was genaamd McVeigh, die daar was opgegroeid en er volledig Amerikaans uitzag, en die het had gepleegd uit een Achab-achtige woede jegens de wereld."

De Achab in Said's metafoor was de zevende koning van Israël, die regeerde in de achtste eeuw voor Christus. De activist McVeigh is ook een evangelist, bekend als christenzionist. De mentoren van de regering-Bush, die vanaf 2001 oorlogen in het Midden-Oosten ontketenden, waren christelijke en joodse sympathisanten van deze sekte, dat klopt. Maar wacht eens even, is dit een eenmalige actie die vergeleken wordt met de terreuraanslagen van islamisten, die te talrijk en divers zijn en zoveel levens kosten om te tellen? Is hier niet sprake van zowel een methodologische als een morele tekortkoming?

Said weet natuurlijk waarom de aanslag van Timothy McVeigh in Oklahoma geen religieuze generalisatie is. Het feit dat christenen geen festivals op straat organiseren, geen halva uitdelen en niet beloven meer te doen, zoals de massale vieringen in Gaza en op de Westelijke Jordaanoever na elke dodelijke aanval op Israël, staat een dergelijke generalisatie in de weg. Heeft het niveau waarop Amerikanen deze unieke, uitzonderlijke, geïsoleerde actie "binnenlands terrorisme" noemen niet ook betekenis? Terwijl moslims de constante en talloze aanslagen door hun eigen volk niet eens als terroristische daden beschouwen?

1) Wat het oriëntalisme ons in de theorie van Said vertelt, samengevat:

i) Wat wij de oosterse collectieve identiteit noemen, werd geconstrueerd door westerse opvattingen en representaties van het Oosten.

ii) Oriëntalisme is een publieke beeldmachine die uitspraken doet over het Oosten.

[Şerif Mardin analyseert in zijn artikel "Power, Civil Society and Culture in the Ottoman Empire" het gedragspatroon van de Alla Turca in het Westen op een vergelijkbare manier: het Westen werd gevoelig voor de kloof tussen het Ottomaanse systeem en het zijne en construeerde een synthetisch model van de Ottomaans-Turkse cultuur. Mardin bekritiseert echter Said's buitensporig liberale gebruik van het door Foucault gedefinieerde discoursmodel in termen van macht-autoriteitrelaties, waardoor het uit zijn context wordt gerukt.]

2) Oriëntalisme is geen Europese uitvinding die zomaar uit de lucht komt vallen. Het is een pakket van belangrijke doctrines en praktijken die door meerdere generaties samen zijn ontwikkeld door middel van langdurige investeringen. Door deze voortdurende investeringen moet het Oosten door de filter van het oriëntalisme als kennissysteem gaan om een ​​plaats te behouden in het geweten van het Westen.

3) Iedereen die het Oosten doceert, erover schrijft of onderzoek doet, specifiek of in het algemeen, is een oriëntalist, en wat hij doet is oriëntalisme. Ongeacht zijn beroep: antropoloog, socioloog, historicus of taalkundige.

[Bernard Lewis zal bezwaar maken tegen deze definitie en vragen waarom zo'n definitie bijvoorbeeld niet gegeven wordt aan hen die het oude Griekenland bestuderen.]

4) Als we het einde van de 18e eeuw als uitgangspunt nemen, is oriëntalisme de collectieve instelling die zich bezighoudt met het Oosten, dat wil zeggen dat ze oordelen velt over het Oosten, het beschrijft en er onderwijs over geeft.

5) Het Oosten is geen academische creatie die verweven is met mystieke, exotische en wilde representaties. Het is een conceptualisering die volkomen uniek is en een bepalende kracht heeft.

6) Een cultuur die zichzelf als superieur beschouwt en deze superioriteit wil behouden (wat het geval is in de westerse cultuur), kan een andere cultuur niet als gelijkwaardig begrijpen en beoordelen. Vooral niet als deze cultuur gevoed wordt door de militaire en economische doelen en instellingen van het kolonialisme. Met andere woorden, als het de dominante cultuur is.

7) Het Oosten is een onwerkelijke wereld. Deze wereld is door het Westen gecreëerd en bestaat in de westerse mentaliteit; ze is niet echt. Deze situatie geldt niet alleen voor westerlingen. Dit geldt ook voor de definitie van het Oosten die de oosterling zelf geeft, of voor de definitie van de islam en moslims die de moslim zelf geeft.

8) De structuur van oriëntalisme is geen verzameling leugens of sprookjes die als een ballon zullen knappen wanneer de waarheid wordt verteld. Nogmaals, de waarde van oriëntalisme schuilt niet in een waarheidsgetrouwe redenering over het Oosten. Integendeel, het is een teken van de macht van de Europese en Atlantische landen tegen het Oosten.

9) Oriëntalisme moet worden beschouwd als een westerse stijl die wordt gebruikt om het Oosten te domineren en te reconstrueren en om gezag over het Oosten te vestigen. De focus op het Oosten ligt in het bepalen van het Oosten, het legitimeren van opvattingen erover, het beschrijven en onderwijzen ervan, het vestigen ervan en uiteindelijk het besturen ervan.

10) Het is niet mogelijk om één geografische regio vanuit een historisch en literair perspectief te onderzoeken en te bekritiseren. Een dergelijk onderzoek brengt daarom ook een onderzoek met zich mee naar de onderdrukkende effecten van koloniale machten op de geschiedenis en literatuur van de regio.

Said's werk is door velen geïnterpreteerd als een "kritiek op het Westen" of een "verdediging van het Oosten/de islam". Natuurlijk hebben het feit dat de auteur Palestijn is en zijn grote interesse in de Palestijnse kwestie invloed op deze mening. Said heeft echter altijd ontkend antiwesters te zijn. Hij was juist tegen conceptualisaties als "Oost" en "West".

Said's samenvoeging van zeer uiteenlopende denkwijzen en het creëren van een discoursanalyse had een verwoestend effect op de representaties van het Oosten door het Westen. Dit effect dwong de richting van de oriëntalistische studies te veranderen. Zozeer zelfs dat experts nu de naam "oosterse studies" verkiezen boven oriëntalisme. De reden hiervoor is dat het concept oriëntalisme zowel vaag als zeer algemeen is, en tevens doet denken aan de "intellectuele" bestuurlijke houding van het Europese kolonialisme aan het begin van de 19e en 20e eeuw. Hoewel er echter andere namen worden gebruikt, blijft oriëntalisme bestaan ​​in de academische wereld met zijn stellingen over het Oosten en de zaken die bij het Oosten horen.

Edward Said's Oriëntalisme werd na de publicatie ervan het middelpunt van een intens debat binnen de culturele studies. Vanuit zowel de westerse als de oosterse wereld kwamen bezwaren tegen Said en zijn werk, ingegeven door zeer uiteenlopende zorgen. Kritiek werd geuit door intellectuelen zoals Aijaz Ahmad, Bernard Lewis, Sadiq Jalal al-'Azm, Albert Hourani, James Clifford, John McKenzie, David Kopf, Leonard Binder, Fred Halliday en vele anderen.

Eén van deze kritiekpunten is de opvatting dat niet-westerse samenlevingen de schuld van hun tirannie, achterlijkheid, tekortkomingen, gebreken, luiheid en misdaden bij het kolonialisme leggen.

Ook werd de vraag gesteld wat Said als een correcte representatie van het Oosten beschouwde. Volgens deze kritiek propageerde Said feitelijk precies hetzelfde standpunt als het discours dat hij bekritiseerde.

Historicus İlber Ortaylı is het in zijn kritiek op Said (The Last Ottoman Empire, 2006) eens met Saids felste criticus Bernard Lewis. Lewis noemde Said's these van het oriëntalisme "complete onzin". Op basis van deze discussie verklaarde Ortaylı Said's analyse van het oriëntalisme als de schaamteloze concurrentiestrijd tussen Palestijnen en Joden om posities in Amerika. Er werden ook kritieken geschreven waarin Ortaylı en Lewis ervan werden beschuldigd dat deze toeschrijving niet als kritiek kon worden beschouwd.

De theorie gebaseerd op koloniale discoursanalyse werd begin jaren negentig bekend als postkoloniale studies. Hoewel Said een bron vormde voor discussies over postkolonialisme, wilde hij zich nooit een postkolonialist noemen. Hij stond onverschillig tegenover het feit dat er op zijn werk een compleet nieuwe discipline ontstond. Hij bekritiseerde zelfs af en toe postkolonialisten zoals Homi Bhabha.

Said's kritiek op het oriëntalisme onthulde een enorme hoeveelheid koloniale literatuur en de achtergrond ervan. Studies over dit onderwerp beweren dat Said's kritische lezingen van Joseph Conrad, Jane Austen, Rudyard Kipling en Yeats hierbij een belangrijke rol speelden.

Said's invloed leidde niet alleen tot de opkomst van kritische takken van het oriëntalisme, maar behield ook zijn belang met zijn bijdrage aan de sociale wetenschappen. Daarom is het gepast om Edward Said's bijdrage aan de sociale wetenschappen vanuit een zeer breed perspectief te bekijken, bijvoorbeeld vanuit etniciteit, cultuur, identiteit, ballingschap en kolonisatie.

Maar het Westen is het makkelijkst de schuld te geven. Iedereen met een beetje geweten en interesse in de waarheid kan niet ontkennen dat het grootste deel van de islam in handen is gevallen van de islam in de wereld om tot dit punt te komen. In Nigeria en Soedan hebben islamitische militanten christelijke dorpen aangevallen en tientallen kinderen, vrouwen en ouderen meedogenloos vermoord, terwijl de veroordeling van moslimgemeenschappen niet eens met hun mond wordt gehoord. Terugkijken is niet nodig: in 2024 hebben Boko Haram, ISIS-Afrika en Fulani-militanten 5000 christenen vermoord. Hoe is het gesteld met de situatie van duizenden mensen die worden vermoord omdat ze christen zijn, en dat alleen omdat ze christen zijn?

Als westerlingen oriëntalisme hebben, hebben moslims ook oxydentalisme. De tegenstelling tussen het westen en het westen is alles in de moslimgeest. Het omvat altijd de ontoereikendheid, onverenigbaarheid, mislukking en bekwaamheid van de westerse tegenstelling.

Is oriëntalisme slecht en oxydentalisme goed?

Bronnen

Akbaş, White Arif. (2014). Postkolonialismeproeven , transplantatie van YGY (R. Radhakrishnan's “A Said Dictionary”)

Akinhay, Osman. (2007/2). Het nummer is Book Magazine. Nummer: 9, september, pp: 47-50.

Arlı, geleerde. (2003). "Onder de werelden: Edward W. Said's Heritage", Divan Scientific Research , p. 15, p. 169-189, https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/254427

Aynî, Abu Muhammad Bedruddin . (d. 1451). (2001). Umdetu'l-Kari şerhu Sahihi'l-Bukhari. Beiroet: Dâru'l-Kütübi'l--İlmiyye.

Belazurî, Ahmed Yahya . (d. 892). (1959). Ensabu'l-eşraf. Cairo: Dâru'l-Mearif.

Bukhari, Muhammad b. Ismail . (d. 870). (2002). Sahihu'l-Bukhari. Daru ibn Kathir, Beiroet.

Bulut, Yücel. "Edward W. zei en oriëntalisme", https://www.mapaws.com/edward-w-saide-ve- oriëntalisme- 42093h.htm

Cevherî, Abu Nasr Ismail B. Hammad . (d. 1007). (2009). Sıhah, tâcu'l-uğa en sıhahu'l-arabiyye. Cairo: Dâru'l-Hadis.

Dehkî, Ali Gulamî . (2001). "Cenghâ-yi irtidad en buhran-i Caneşinî pes ez peyamber", Ma'rifet , nummer 40, Teheran şemsî, p. 34-42, http://ensani.ir/fa/article/66784/

Abu Dawud, Suleyman b. Eş'as . (d. 889). (1997). Sunanu Ebi Davud . Daru ibn Hazm, Beiroet.

Sculptuur, Muhammad Hussein . (d. 1956) (1942). Es-Siddiq Abu Bakr. Cairo: Dâru'l-Mearif.

Ibn Abdilber . (d. 1071). (2010) Et-Temhid lima fi'l-muvatta mijne'l-Meani ve'l-esanide . Beiroet: daru'l-kütübi'l-İlmiyye.

Ibn Asakir . (d. 1176). (1995). Geschiedenis Medinet Dımeşk. Beiroet: dâru'l-fikr.

Ibn Abi Shaybe . (d. 849). (2006). Musannef Jeddah: Daru'l-karda li-s-sekafeti'l-Islamiyye.

Ibn gevangene . (d. 1233). (1966). Al-Kamil Fi't-History . Beiroet: Dâru Sâdır.

Ibn Huzeyme, Muhammad b. Isaac . (d. 923). (1992). Sahihu Ibh Huzeyme . Riyadh: Al-Mektebetu'l-Islami.

Ibn Huzeyme . (d. 924). (1980). Beiroet: Kutubü'l-Islami.

Ibn Isaac . (d. 768). (2004). Es-siretu'n-nebeviyye. Beiroet: Dâru'l-Kütübi'l--İlmiyye.

Ibn Kathir, Ismail B. Omar . (d. 1373). (1978). Al-Bidaye en'n-nihaye . Beiroet: dâru'l-fikr.

Jhally, Sut. (2016). "Over het oriëntalisme met Edward Said", Trans. Adem Köroğlu, Necmettin Erbakan University Journal of Theology , 41, p. 167-.178, https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/268955

Keyes, Ralph . (2021). Post -Truth Age. Tudem.

Kuleyni, Muhammad b. Jacob . (d. 941). (1988). Al-kafi . Tehran: Daru'l-Kütübi'l-İslamiyye.

Parla, Jale . (1985). Heer, oriëntalisme en slavernij , communicatiepublicaties.

Zei, Edward W. (1998). Orientalisme (Eastern Science) - De ontdekkingsarm van het kolonialisme. İrfan Publishing.

Tabari, Muhammad b. Cerir. (d. 923). (2011). Geschiedenis-ümem ve'l-müluluk . Beiroet: Dâru'l-Kütübi'l--İlmiyye.

Tavus al-Husaynî, Ali b. Mozes . (d. 1266). (1979). al-taraif fi ma'rifeti mezahibi't-tavaif. Sand: Matbaatu'l-Hayyam.

Tirmidhi, Abu Jesus Muhammad . (d. 892). (2000). Sahihu Süneni't-Tirmizî . Mektebetu'l-mearif, riyadh.

Turanli, Rose. (2017-1). "De oriëntalistische discoursanalyse van Edward Said", Oriental Journal , nummer 30, p. 101-119, https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/883871

Vakıdî, Muhammad b. Omar . (d. 823). (1990). Kitabu'r-Ridde , 176-177, Beiroet: Dâruğarbi'l-Islamî.